<div dir="ltr"><h2 class="" id="post-117293">Transumanesimo e Futurismo della Volontà: intervista a Stefano Vaj</h2>
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<a href="http://www.eccolanotiziaquotidiana.it/author/redazione/" title="Articoli scritti da: Redazione" rel="author">Redazione</a> <span class="">⋅</span> 18 settembre 2013 <span class="">⋅</span> <a href="http://www.eccolanotiziaquotidiana.it/transumanesimo-e-futurismo-della-volonta-intervista-a-stefano-vaj/#comments">Lascia un commento</a>
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</ul></div></div><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- Il transumanesimo: La nuova futurologia scientifica?<br>
</strong></span><span style="font-family:Tahoma">Una cosa che è stata
un Leitmotif dei miei interventi sull’argomento negli ultimi anni è che
il transumanesimo o transumanismo è (o dovrebbe essere) una <em>futurologia della volontà</em>, non una futurologia “meteorologica”. </span></p>
<p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><span id="more-117293"></span></span></p>
<p lang="it-IT"><img class="" title="STEFANO VAJ" src="http://www.eccolanotiziaquotidiana.it/wp-content/uploads/2013/09/STEFANO-VAJ-300x225.jpg" alt="" height="225" width="300"></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">Qualcosa che non ci dice cosa <em>sarà</em>, anche se non si esime dal ridicolizzare gli </span><a href="http://www.transumanisti.it/1.asp?idPagina=8" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">scetticismi passati</span></a><span style="font-family:Tahoma"> e presenti sulle potenzialità della tecnoscienza, ma cosa <em>potrebbe essere se lo vorremo</em>. L’idea che sviluppi mirabolanti siano destinati a prodursi “<em>no matter what</em>“,
come sembrano suggerire Kurzweil ed altri autori, non solo è
profondamente demobilizzatrice, riducendo il transumanismo organizzato
ad un gruppo di cheerleaders o ad un circolo del tè intento ad
applaudire progressi inevitabili ed automatici, ma è contraddetta da ciò
che molti considerano un significativo decremento se non del ritmo dei
progressi tecnoscientifici, quanto meno della loro <em>accelerazione</em>,
che l’era incandescente che va grosso modo dal 1870 al 1970, e di cui
siamo tuttora largamente debitori anche per gli sviluppi più recenti, ci
aveva abituato a dare per scontata.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Per cui, il transumanismo a mio avviso è, e deve essere, essenzialmente una futurologia che ci inviti ad un </span><a href="http://www.divenire.org/articolo.asp?id=23" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">ritorno sul promontorio dei secoli</span></a><span style="font-family:Tahoma">, secondo la formula marinettiana.</span></p>
<p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- Umanesimo, postumanesimo o addirittura un antiumanesimo?</strong></span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">La vera questione è il superamento dell’<em>umanismo</em>, cui è ad esempio dedicato un </span><a href="http://www.divenire.org/#N4" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">intero numero</span></a><span style="font-family:Tahoma"> della rivista teorica dell’Associazione Italiana Transumanisti, <em>Divenire. Rassegna di studi interdisciplinari sulla tecnica e il postumano</em>, con contributi di Riccardo Campa, Luciano Pellicani, </span><a title="Vedi: Roberto Marchesini" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Roberto Marchesini</span></a><span style="font-family:Tahoma">, </span><a title="Vedi: Aldo Schiavone" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Aldo Schiavone</span></a><span style="font-family:Tahoma">, </span><a title="Vedi: Mario Pireddu" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Mario Pireddu</span></a><span style="font-family:Tahoma">, </span><a title="Vedi: Salvatore Rampone" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Salvatore Rampone</span></a><a title="Vedi: Max More" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">, Max More</span></a><span style="font-family:Tahoma">, </span><a title="Vedi: Rémi Sussan" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Rémi Sussan</span></a><span style="font-family:Tahoma">, </span><a title="Vedi: Roberto Guerra" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Roberto Guerra, </span></a><a title="Vedi: Emmanuele Pilia" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Emmanuele Pilia, </span></a><a title="Vedi: Ugo Spezza" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Ugo Spezza</span></a><span style="font-family:Tahoma">,
Francesco Boco e il sottoscritto. Perché naturalmente, come tra l’altro
discuto nell’intervista che mi è stata fatta da Adriano Scianca nel
volume </span><a href="http://www.librad.com/libit/LDO-891-SS/Dove+va+la+biopolitica?.html" target="_blank"><em><span style="font-family:Tahoma">Dove va la biopolitica?</span></em></a><span style="font-family:Tahoma"> la cui traduzione in inglese è accessibile online </span><a href="http://www.biopolitix.com/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">qui</span></a><span style="font-family:Tahoma">, alla base di una trasformazione postumana non può che esserci una <em>cultura postumanista</em>.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">E del resto i
legami intrinseci tra transumanismo, sovrumanismo (nel senso di
Nietzsche, Heidegger e Marinetti) e postumanismo, sono perfettamente
chiari agli avversari “umanisti” di tutte queste cose, da Kass a
Fukuyama, da D’Agostino a Habermas a McKibben, più di quanto non lo
siano a molti transumanisti.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">Vero è che a un
po’ di confusione sull’argomento contribuisce l’atteggiamento di
sufficienza o diffidenza che una certa parte della cultura postumanista
(vedi ad esempio <em><a href="http://www.amazon.com/Viroid-Life-Perspectives-Nietzsche-Transhuman/dp/0415154359/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1274097042&sr=8-1" target="_blank">Viroid Life: Perspectives on Nietzsche and the Transhuman Condition</a></em> di Keith Ansell-Pearson</span><span style="font-family:Tahoma"> o <em><a href="http://www.amazon.com/Paradox-Posthuman-Science-Fiction-Techno-Horror/dp/3639143795/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1274097310&sr=8-1" target="_blank">The Paradox of the Posthuman: Science Fiction/Techno-Horror Films and Visual Media</a></em> di
Julie Clarke) ha nei confronti del “transumanismo organizzato” a causa
esattamente dei residui escatologici, manichei, specisti, universalisti,
in una parola “umanisti”, che è legittimo riscontrare in talune sue
componenti, ma che è certo abusivo generalizzare, come io stesso e tutti
gli altri neofuturisti italiani siamo qui a testimoniare.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Un’altra complicazione è il fatto che in inglese esiste un’unica parola, <em>humanism</em>,
che fa originariamente riferimento all’Umanesimo dell’Italia del XIV e
XV secolo, da Pico della Mirandola a Giordano Bruno, in cui sarebbe
davvero difficile non riscontrare il germe stesso della riscoperta
“pagana” dell’etica della conoscenza e del superamento di sé da cui
prende le mosse il transumanismo stesso, e per estensione
all’opposizione contemporanea al fondamentalismo monoteista; ma al tempo
stesso appunto all’umanismo, cioè a quella negazione (squisitamente
antitransumanista) di tutto ciò, cui si oppongono Marchesini, Faye,
Sloterdijk, Christen, More, etc., sull’onda della <em><a href="http://www.amazon.it/metafisica-estratti-della-Lettera-lUmanismo/dp/B00DREMQVW/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379276304&sr=8-1&keywords=umanismo+heidegger" target="_blank">Lettera sull’umanismo</a></em> di Heidegger e dell’idea prettamente nietzschana che “l’uomo è qualcosa che deve essere superato”.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">In questo senso, una </span><a href="http://www.transumanisti.it/1.asp?idPagina=1" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">vecchia versione</span></a><span style="font-family:Tahoma"> della Dichiarazione Transumanista conteneva un ambiguo riferimento allo <em>humanism</em> (per altro rimosso nell’</span><a href="http://humanityplus.org/philosophy/transhumanist-declaration/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">ultima revisione</span></a><span style="font-family:Tahoma"> della
medesima); ma anche qui all’improbabile interpretazione del
transumanismo come un “umanismo” si contrapponeva l’idea che la frase
relativa significasse semplicemente che “tutto quello che di buono
poteva esserci nell’umanesimo è <a>oggi</a> ricompreso nel
transumanesimo”. Tesi avvalorata dal fatto che il responsabile della
relativa inclusione, cioè Davide Pearce, è certamente “anti-umanista” se
non altro nel senso di un radicale antispecismo.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Personalmente, pur
considerandomi anch’io antispecista, non condivido molto le posizioni
“animaliste” di Pearce, che per me sono solo una forma di
“umani(tar)ismo allargato”; ma non c’è dubbio che io e Pearce siamo
entrambi ugualmente lontani dall’idea che tutti e solo gli appartenenti
al genere umano avrebbero qualcosa che li renderebbero
incommensurabilmente e definitivamente diversi dal resto del mondo
naturale ed artificiale in cui siamo immersi, magari ad “immagine e
somiglianza” di qualche ente trascendente anche se non hanno
oltrepassato lo stadio di embrione o sono nati anencefali.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Sulla decostruzione
dell’Umanità come avatar secolarizzato della Cristianità ho del resto
già avuto occasione occasione di scrivere nel saggio </span><a href="http://www.divenire.org/articolo.asp?id=49" target="_blank"><em><span style="font-family:Tahoma">Intelligenze artificiose</span></em></a><span style="font-family:Tahoma">.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- E l’anima, un residuo dell’evoluzione</strong>? </span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">L’anima, di una persona come di un popolo, non è altro nella mia prospettiva che “ciò che siamo”, che ciò che <em>siamo chiamati a diventare</em>.<em> </em>Cioè, ciò che ci rende <em>differenti</em>, e che la tecnoscienza ci consente potenzialmente <a>oggi</a>, come discuto in </span><a href="http://www.biopolitica.it/" target="_blank"><em><span style="font-family:Tahoma">Biopolitica. Il nuovo paradigma</span></em></a><span style="font-family:Tahoma">,
di sublimare ed autodeterminare in una misura inedita rispetto alle
generazioni che ci hanno preceduto, attraverso un salto quantico che
trova come precedenti unicamente la rivoluzione neolitica se non
l’ominazione stessa.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">Non c’è dubbio
d’altronde che l’anima è un costrutto culturale ed evolutivo. Non è
un’essenza che esista originariamente in qualche iperuranio o mondo
noumenico prima e al di là della percezione in divenire che altri ne
possano avere. Come lo “spirito” e la “psiche” rimandano
etimologicamente al “soffio”, al respiro, che consentono di distinguere
un corpo vivente da un cadavere, così l’”anima” è ciò che rende
“animato” il corpo stesso, o i suoi avatar, o quanto meno la sua traccia
storica, non il pallido fantasma che nella metafisica monoteista
sopravviverebbe contraddittoriamente alla morte dell’entità coinvoltà.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Per cui, il transumanismo fa
propria una visione “evolutiva” della concezione indoeuropea
dell’immortalità dell’anima come immortalità *storica*, attraverso
l’ampliamento biologico e non della nostra persistenza nel mondo, non
come immortalità ultraterrena.<br>
</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><br>
</span><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- Arte transumanista anche? </strong> </span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">La saldatura tra
sovrumanismo come superamento mentale del retaggio umanista e la
tecnoscienza come possibilità di un suo superamento pratico avviene non a
caso con il futurismo, che come ben illlustra <em><a href="http://www.divenire.org/#N3" target="_blank">Divenire III</a></em> sta
direttamente o indirettamente alla base dell’intero transumanismo, e
che nasce non come un movimento di ingegneri, scienziati e filosofi
(anche se come dimostra Riccardo Campa in <em><a href="http://www.mirorenzaglia.org/2013/03/riccardo-campa-trattato-di-filosofia-futurista/" target="_blank">Trattato di filosofia futurista</a></em> è facile ricostruirne anche scolasticamente la Weltanschauung), ma di <em>poeti ed artisti</em>.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Ma se il transumanismo nella tradizione di <em><a href="http://www.amazon.it/Mafarka-futurista-Filippo-T-Marinetti/dp/8804514310/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379279496&sr=8-1&keywords=mafarka+il+futurista" target="_blank">Mafarka il futurista</a></em> o dell’</span><a href="http://turingchurch.com/2012/01/02/order-of-cosmic-engineers/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Order of Cosmic Engineers</span></a><span style="font-family:Tahoma"> potrebbe
essere considerato come “arte applicata a se stessi e all’universo”,
nel senso più quotidiano del termine esiste un vivace fermento di
artisti, correnti e critici espressamente ispirati a tematiche
transumaniste. Al riguardo vedasi quella che è una vera e propria icona
vivente della sua componente americana come </span><a href="http://www.natasha.cc/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Natasha Vita-More</span></a><span style="font-family:Tahoma">, chairman di</span><a href="http://www.humanityplus.org/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Humanity Plus</span></a><span style="font-family:Tahoma">; ma anche espressioni italiane come Roby Guerra, il mio attuale intervistatore, o </span><a href="http://www.giancarlaparisi.it/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Giancarla Parisi</span></a><span style="font-family:Tahoma">,
alias Carla Rhapsody, il cui recente vernissage a Milano è stato
intitolato “Transhuman Woman”. Per non contare gli artisti neofuturisti,
come </span><a href="http://www.futurzig.it/it/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">Graziano Cecchini</span></a><span style="font-family:Tahoma">, che io considero automaticamente transumanisti nell’ideologia se non nell’onomastica.<br>
</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- Transumanesimo e politica?</strong></span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">La “politica politicante” italiana <a>oggi</a> è
semplicemente il teatrino del potere coloniale e mondialista che
governa attualmente le nostre terre, le cui chiassose bagarre malamente
nascondono una comune adesione a valori passatisti, universalisti,
umanisti, che tradiscono un anelito ad una “</span><a href="http://www.amazon.it/fine-della-storia-lultimo-uomo/dp/8817000140/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379283956&sr=8-1&keywords=fukuyama" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">fine della storia</span></a><span style="font-family:Tahoma">“, secondo l’espressione di Fukuyama, che sancisca il definitivo avvento di un </span><a href="http://www.huxley.net/bnw/one.html" target="_blank"><em><span style="font-family:Tahoma">Brave New World</span></em></a><span style="font-family:Tahoma"> huxleyano
e globalizzato in cui tutto è sacrificato alla stabilità, alla
stagnazione ed alla maledizione biblica contro ogni tentazione
faustiana, secondo il modello profeticamente schizzato da Guillaume Faye
sin dai primi anni ottanta in <em><a href="http://www.uomo-libero.com/articolo.php?id=343" target="_blank">ll sistema per uccidere i popoli</a>.</em><br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Eppure, una cosa che
transumanisti e neoLudditi o antitransumanisti radicali (“laici” o
religiosi che siano) hanno in comune, è l’identificazione della scelta
tra un possibile futuro postumano o il suo rifiuto come <em>la questione politica fondamentale della nostra epoca</em>,
rispetto a cui le crociate su temi come il sistema elettorale o il
colore con cui verniciare i tombini appalesano tutta la propria
inessenzialità.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">In questo, i cattolici, <a>oggi</a> sparsi su (e infiltrati in) tutto l’arco “politico” italiano, ma nondimeno <em>uniti sull’essenziale</em>,
penso possano essere un modello interessante anche per coloro che
implicitamente o esplicitamente si riconoscono al contrario in valori
transumanisti.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Ciò pur tenendo presente che i
valori monoteisti, sebbene per lo più in forma secolarizzata, sono
ancora largamente dominanti nella nostra società, mentre i valori
postumanisti e transumanisti restano strettamente minoritari e
patrimonio al meglio di sparute élites, così che il terreno <a>oggi</a> fondamentale è un’azione <em>culturale</em>, prima che politica, mirante a cambiare quella che sono le mentalità tuttora correnti.<br>
</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><strong>D- E
l’inquietante Singolarità … l’Intelligenza Artificiale senziente (dotata
di Coscienza…) cosiddetta prevista da Kurzweil e altri</strong>?</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">Dal mio canto ho fatto di tutto per liquidare (ad esempio nel già citato saggio <em><a href="http://www.divenire.org/articolo.asp?id=49" target="_blank">Intelligenze artificiose</a></em>)
le accezioni escatologiche di una possibile singolarità tecnologica nel
nostro futuro che sia interpretabile come parusia, come<em>rapture</em> provocata
dall’Avvento di Esseri Superiori Infinitamente Buoni, Saggi e Razionali
dediti a riscattarci da questa Valle di Lacrime; riducendo piuttosto il
concetto stesso di singolarità storica al senso originale della
metafora; che come per le singolarità cosmologiche non predice in realtà
quantità infinite, probabilità superiori ad uno, e altri risultati
insensati da interpretare in un qualche senso misticheggiante, ma fa
semplicemente riferimento a mutamenti di natura sufficientemente
radicali da superare le capacità dei nostri strumenti predittivi e
teorici attuali (“umani”). E naturalmente, nel caso della singolarità
tecnologica, fa riferimento alla volontà, <em>transumanista</em> in senso proprio, di volere che una tale frattura, un tale <em>Zeit-Umbruch</em>,
effettivamente si produca. In questo, non è difficile al contrario
individuare nella visione della Singolarità propria ad esempio a Ray
Kurzweil, e nel paragone costante tra la capacità di elaborazione di un
computer o dell’insieme dei computer connessi dalla Rete e la mente
umana o la capacità aggregata delle menti umane, un’ipoteca
antropomorfica e antropocentrica che rappresenta il pendant futurologico
del residuo umanismo, provvidenzialismo e universalismo a livello
valoriale dell’autore.</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma">E vicersa,
naturalmente, merita di essere demistificato il pendant distopico della
Rivolta delle Macchine, che è facile decostruire come una versione
secolarizzata del mito giudeocristiano del Golem, che continua a
rispuntare, magari paludato sotto le vesti più aggiornate del Principio
di Precauzione, anche negli ambienti più impensabili, e secondo cui
l’incremento progressivo delle capacità di elaborazione dei sistemi di
cui ci valiamo porterà automaticamente alla nascita di AGI non solo
Turing-qualified ma etologicamente antropomorfe e darwiniane in ogni
senso, e tale “bootstrap” tecnologico unito ad una indefinita
flessibilità architetturale comporterà un’accelerazione progressiva nel
succedersi di iterazioni successive sempre più progredite (macchine che
progettano macchine che progettano macchine sempre più evolute, sempre
più velocemente), con il risultato che le stesse compiranno una
“rivoluzione”, prendendo il “controllo”, ed eventualmente soppiantando
il “genere umano” con modalità più o meno violente.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Rispetto a queste narrative più o meno allucinatorie, mi sono permesso di notare che:</span></p>
<p lang="it-IT">
</p><ul><li><span style="font-family:Tahoma">un fenomeno o una macchina non
hanno bisogno di essere sistemi né intelligenti (nel senso di esibire
particolari capacità di elaborare informazioni) né di natura darwiniana
(nel senso di “denotato da una tendenza selettivamente determinata a
comportamenti funzionali ad una autoperpetuazione e crescita
competitiva”) per essere pericolosi;</span></li><li><span style="font-family:Tahoma">un sistema darwiniano per essere
illimitatamente pericoloso non ha bisogno di essere particolarmente
intelligente (il virus dell’AIDS o le ipotetiche </span><a href="http://www.wired.com/wired/archive/8.04/joy.html" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">nanomacchine fuori controllo di Bill Joy</span></a><span style="font-family:Tahoma"> rappresentando due dei tanti esempi possibili)</span></li>
<li><span style="font-family:Tahoma">un elaboratore di informazioni
può essere illimitatamente intelligente e illimitatamente pericoloso,
senza essere affatto darwiniano, e perciò senza esibire alcun processo
“mentale” o motivazione propria, del tipo attribuito in questo contesto
alle ipotetiche “AGI ostili”, e ciò a seguito di un funzionamento per
qualsiasi ragione indesiderabile del sistema stesso (ad esempio in
dipendenza delle motivazioni fornitegli dalle sue “periferiche umane”, o
di sviluppi semplicemente “deterministici”, ma imprevisti, dettati
dalla sua programmazione, per non parlare dei bachi che questa possa
contenere.</span></li></ul>
<p lang="it-IT"><span style="font-family:Tahoma"><span style="font-family:Tahoma">In
ogni modo, non esistono in effetti elementi che consentono di
dimostrare ad esempio che un cavallo sia a priori un sistema
intrinsecamente più pericoloso di un motociclista di una banda di
teppisti stile <em>Road Warrior</em>, e ciò solo per la maggiore autonomia “psicomorfa” del cavallo rispetto ad una motocicletta.</span><br>
<span style="font-family:Tahoma">Resta poi naturalmente da vedere pericoloso <em>per chi</em>.
Al di fuori delle astrazioni universaliste o delle favole del secolo
scorso, uomini, animali domestici, dèi e macchine non lottano in quanto
tali tra di loro, non più di quanto facciano l’insieme delle femmine del
regno animale contro il genere maschile, o ipotetiche classi sociali
che attraversino “oggettivamente” l’intero spettro delle società umane.
Lavorano piuttosto <em>insieme</em> nel combattere avversari collettivi
di composizione essenzialmente analoga e nel mantenersi simbioticamente o
parassitariamente in essere. Non a caso, con buona pace di Hume,
Bentham o Stuart Mill, molti di noi nutrono un gatto, o accudiscono
piante da giardino, o celebrano riti, o dipingono quadri, o adornano
avatar in Second Life, con risorse che potrebbero facilmente salvare la
vita di qualche cospecifico all’altro capo del mondo, e non si sentono
particolarmente a disagio nel farlo.</span><br>
<span style="font-family:Tahoma">Certo, recentemente alcuni esseri
umani hanno avuto il discutibile pri- vilegio di essere tra le prime
vittime di armi con una discreta componente robotica, a cominciare dai
droni che iniziano gradualmente a rimpiazzare gli aerei tradizionali
nella funzione di attacco al suolo. Ma, guarda caso, si tratta di
attacchi la cui componente “motivazionale” resta del tutto estranea alle
armi stesse, e in cui l’intelligenza crescente dell’arma gioca un ruolo
unicamente in rapporto alla sua <em>efficacia</em>, secondo parametri
non differenti ad esempio dalla potenza esplosiva in chilotoni o
megatoni che una delle parti in un (potenziale) conflitto possa
recapitare sugli obbiettivi nemici.<br>
</span><span style="font-family:Tahoma">Il che ripropone il tema della
sostanziale equivalenza, agli effetti pratici, tra il sistema
rappresentato l’uomo alla tastiera di un componente che incorpori certe
potenzialità ed autonomie attraverso dispositivi digitali, con una
delega elaborativa e creativa in ipotesi crescente, e del sistema che
invece implementi la componente “umana” su un altro supporto.
Potenzialmente “pericoloso” anch’esso, non c’è dubbio, in particolare
per chi si trova dall’altra parte del mirino, ma <em>né più né meno della sua più prosaica ed attuale alternativa</em>.</span></span></p>
<span style="font-family:Tahoma">INFO</span><br>
<em><a href="http://www.biopolitica.it/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">http://www.biopolitica.it</span></a><br>
</em><em><a href="http://www.biopolitix.com/" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">http://www.biopolitix.com</span></a><br>
<a href="http://www.divenire.org/autore.asp?id=3" target="_blank"><span style="font-family:Tahoma">http://www.divenire.org/autore.asp?id=3</span></a></em><br>
<em></em><br clear="all"><br>-- <br>Stefano Vaj
</div>