[ExI] My last interview in Italian on Transhumanism, by Roberto Guerra

Fri Sep 20 14:09:16 UTC 2013

Transumanesimo e Futurismo della Volontà: intervista a Stefano Vaj
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*D- Il transumanesimo: La nuova futurologia scientifica?
*Una cosa che è stata un Leitmotif dei miei interventi sull’argomento negli
ultimi anni è che il transumanesimo o transumanismo è (o dovrebbe essere)
una *futurologia della volontà*, non una futurologia “meteorologica”.

 Qualcosa che non ci dice cosa *sarà*, anche se non si esime dal
ridicolizzare gli scetticismi
passati<http://www.transumanisti.it/1.asp?idPagina=8> e
presenti sulle potenzialità della tecnoscienza, ma cosa *potrebbe essere se
lo vorremo*. L’idea che sviluppi mirabolanti siano destinati a prodursi “*no
matter what*“, come sembrano suggerire Kurzweil ed altri autori, non solo è
profondamente demobilizzatrice, riducendo il transumanismo organizzato ad
un gruppo di cheerleaders o ad un circolo del tè intento ad applaudire
progressi inevitabili ed automatici, ma è contraddetta da ciò che molti
considerano un significativo decremento se non del ritmo dei progressi
tecnoscientifici, quanto meno della loro *accelerazione*, che l’era
incandescente che va grosso modo dal 1870 al 1970, e di cui siamo tuttora
largamente debitori anche per gli sviluppi più recenti, ci aveva abituato a
dare per scontata.
Per cui, il transumanismo a mio avviso è, e deve essere,  essenzialmente
una futurologia che ci inviti ad un ritorno sul promontorio dei
secoli<http://www.divenire.org/articolo.asp?id=23>,
secondo la formula marinettiana.

*D- Umanesimo, postumanesimo o addirittura un antiumanesimo?*

La vera questione è il superamento dell’*umanismo*, cui è ad esempio
dedicato un intero numero <http://www.divenire.org/#N4> della rivista
teorica dell’Associazione Italiana Transumanisti, *Divenire. Rassegna di
studi interdisciplinari sulla tecnica e il postumano*, con contributi di
Riccardo Campa, Luciano Pellicani, Roberto Marchesini, Aldo Schiavone, Mario
Pireddu, Salvatore Rampone, Max More, Rémi Sussan, Roberto Guerra, Emmanuele
Pilia, Ugo Spezza, Francesco Boco e il sottoscritto. Perché naturalmente,
come tra l’altro discuto nell’intervista che mi è stata fatta da Adriano
Scianca nel volume *Dove va la
biopolitica?*<http://www.librad.com/libit/LDO-891-SS/Dove+va+la+biopolitica?.html>
la
cui traduzione in inglese è accessibile online qui<http://www.biopolitix.com/>,
alla base di una trasformazione postumana non può che esserci una *cultura
postumanista*.

E del resto i legami intrinseci tra transumanismo, sovrumanismo (nel senso
di Nietzsche, Heidegger e Marinetti) e postumanismo, sono perfettamente
chiari agli avversari “umanisti” di tutte queste cose, da Kass a Fukuyama,
da D’Agostino a Habermas a McKibben, più di quanto non lo siano a molti
transumanisti.

Vero è che a un po’ di confusione sull’argomento contribuisce
l’atteggiamento di sufficienza o diffidenza che una certa parte della
cultura postumanista (vedi ad esempio *Viroid Life: Perspectives on
Nietzsche and the Transhuman
Condition<http://www.amazon.com/Viroid-Life-Perspectives-Nietzsche-Transhuman/dp/0415154359/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1274097042&sr=8-1>
* di Keith Ansell-Pearson o *The Paradox of the Posthuman: Science
Fiction/Techno-Horror Films and Visual
Media<http://www.amazon.com/Paradox-Posthuman-Science-Fiction-Techno-Horror/dp/3639143795/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1274097310&sr=8-1>
* di Julie Clarke) ha nei confronti del “transumanismo organizzato” a causa
esattamente dei residui escatologici, manichei, specisti, universalisti, in
una parola “umanisti”, che è legittimo riscontrare in talune sue
componenti, ma che è certo abusivo generalizzare, come io stesso e tutti
gli altri neofuturisti italiani siamo qui a testimoniare.
Un’altra complicazione è il fatto che in inglese esiste un’unica parola, *
humanism*, che fa originariamente riferimento all’Umanesimo dell’Italia del
XIV e XV secolo, da Pico della Mirandola a Giordano Bruno, in cui sarebbe
davvero difficile non riscontrare il germe stesso della riscoperta “pagana”
dell’etica della conoscenza e del superamento di sé da cui prende le mosse
il transumanismo stesso, e per estensione all’opposizione contemporanea al
fondamentalismo monoteista; ma al tempo stesso appunto all’umanismo, cioè a
quella negazione (squisitamente antitransumanista) di tutto ciò, cui si
oppongono Marchesini, Faye, Sloterdijk, Christen, More, etc., sull’onda
della *Lettera sull’umanismo<http://www.amazon.it/metafisica-estratti-della-Lettera-lUmanismo/dp/B00DREMQVW/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379276304&sr=8-1&keywords=umanismo+heidegger>
* di Heidegger e dell’idea prettamente nietzschana che “l’uomo è qualcosa
che deve essere superato”.
In questo senso, una vecchia
versione<http://www.transumanisti.it/1.asp?idPagina=1> della
Dichiarazione Transumanista conteneva un ambiguo riferimento allo
*humanism* (per
altro rimosso nell’ultima
revisione<http://humanityplus.org/philosophy/transhumanist-declaration/>
della
medesima); ma anche qui all’improbabile interpretazione del transumanismo
come un “umanismo” si contrapponeva l’idea che la frase relativa
significasse semplicemente che “tutto quello che di buono poteva esserci
nell’umanesimo è oggi ricompreso nel transumanesimo”. Tesi avvalorata dal
fatto che il responsabile della relativa inclusione, cioè Davide Pearce, è
certamente “anti-umanista” se non altro nel senso di un radicale
antispecismo.
Personalmente, pur considerandomi anch’io antispecista, non condivido molto
le posizioni “animaliste” di Pearce, che per me sono solo una forma di
“umani(tar)ismo allargato”; ma non c’è dubbio che io e Pearce siamo
entrambi ugualmente lontani dall’idea che tutti e solo gli appartenenti al
genere umano avrebbero qualcosa che li renderebbero incommensurabilmente e
definitivamente diversi dal resto del mondo naturale ed artificiale in cui
siamo immersi, magari ad “immagine e somiglianza” di qualche ente
trascendente anche se non hanno oltrepassato lo stadio di embrione o sono
nati anencefali.
Sulla decostruzione dell’Umanità come avatar secolarizzato della
Cristianità ho del resto già avuto occasione occasione di scrivere nel
saggio *Intelligenze artificiose*<http://www.divenire.org/articolo.asp?id=49>
.

  *D- E l’anima, un residuo dell’evoluzione*?

L’anima, di una persona come di un popolo, non è altro nella mia
prospettiva che “ciò che siamo”, che ciò che *siamo chiamati a diventare*.*
*Cioè, ciò che ci rende *differenti*, e che la tecnoscienza ci consente
potenzialmente oggi, come discuto in *Biopolitica. Il nuovo
paradigma*<http://www.biopolitica.it/>,
di sublimare ed autodeterminare in una misura inedita rispetto alle
generazioni che ci hanno preceduto, attraverso un salto quantico che trova
come precedenti unicamente la rivoluzione neolitica se non l’ominazione
stessa.

Non c’è dubbio d’altronde che l’anima è un costrutto culturale ed
evolutivo. Non è un’essenza che esista originariamente in qualche
iperuranio o mondo noumenico prima e al di là della percezione in divenire
che altri ne possano avere. Come lo “spirito” e la “psiche” rimandano
etimologicamente al “soffio”, al respiro, che consentono di distinguere un
corpo vivente da un cadavere, così l’”anima” è ciò che rende “animato” il
corpo stesso, o i suoi avatar, o quanto meno la sua traccia storica, non il
pallido fantasma che nella metafisica monoteista sopravviverebbe
contraddittoriamente alla morte dell’entità coinvoltà.
Per cui, il transumanismo fa propria una visione “evolutiva” della
concezione indoeuropea dell’immortalità dell’anima come immortalità
*storica*, attraverso l’ampliamento biologico e non della nostra
persistenza nel mondo, non come immortalità ultraterrena.

*D- Arte transumanista anche? *

La saldatura tra sovrumanismo come superamento mentale del retaggio
umanista e la tecnoscienza come possibilità di un suo superamento pratico
avviene non a caso con il futurismo, che come ben illlustra *Divenire
III<http://www.divenire.org/#N3>
* sta direttamente o indirettamente alla base dell’intero transumanismo, e
che nasce non come un movimento di ingegneri, scienziati e filosofi (anche
se come dimostra Riccardo Campa in *Trattato di filosofia
futurista<http://www.mirorenzaglia.org/2013/03/riccardo-campa-trattato-di-filosofia-futurista/>
* è facile ricostruirne anche scolasticamente la Weltanschauung), ma di *poeti
ed artisti*.
Ma se il transumanismo nella tradizione di *Mafarka il
futurista<http://www.amazon.it/Mafarka-futurista-Filippo-T-Marinetti/dp/8804514310/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379279496&sr=8-1&keywords=mafarka+il+futurista>
* o dell’Order of Cosmic
Engineers<http://turingchurch.com/2012/01/02/order-of-cosmic-engineers/>
potrebbe
essere considerato come “arte applicata a se stessi e all’universo”, nel
senso più quotidiano del termine esiste un vivace fermento di artisti,
correnti e critici espressamente ispirati a tematiche transumaniste. Al
riguardo vedasi quella che è una vera e propria icona vivente della sua
componente americana come Natasha Vita-More <http://www.natasha.cc/>,
chairman diHumanity Plus <http://www.humanityplus.org/>; ma anche
espressioni italiane come Roby Guerra, il mio attuale intervistatore,
o Giancarla
Parisi <http://www.giancarlaparisi.it/>, alias Carla Rhapsody, il cui
recente vernissage a Milano è stato intitolato “Transhuman Woman”. Per non
contare gli artisti neofuturisti, come Graziano
Cecchini<http://www.futurzig.it/it/>,
che io considero automaticamente transumanisti nell’ideologia se non
nell’onomastica.

 *D- Transumanesimo e politica?*

La “politica politicante” italiana oggi è semplicemente il teatrino del
potere coloniale e mondialista che governa attualmente le nostre terre, le
cui chiassose bagarre malamente nascondono una comune adesione a valori
passatisti, universalisti, umanisti, che tradiscono un anelito ad una “fine
della storia<http://www.amazon.it/fine-della-storia-lultimo-uomo/dp/8817000140/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1379283956&sr=8-1&keywords=fukuyama>“,
secondo l’espressione di Fukuyama, che sancisca il definitivo avvento di un
*Brave New World* <http://www.huxley.net/bnw/one.html> huxleyano e
globalizzato in cui tutto è sacrificato alla stabilità, alla stagnazione ed
alla maledizione biblica contro ogni tentazione faustiana, secondo il
modello profeticamente schizzato da Guillaume Faye sin dai primi anni
ottanta in *ll sistema per uccidere i
popoli<http://www.uomo-libero.com/articolo.php?id=343>
.*
Eppure, una cosa che transumanisti e neoLudditi o antitransumanisti
radicali (“laici” o religiosi che siano) hanno in comune, è
l’identificazione della scelta tra un possibile futuro postumano o il suo
rifiuto come *la questione politica fondamentale della nostra epoca*,
rispetto a cui le crociate su temi come il sistema elettorale o il colore
con cui verniciare i tombini appalesano tutta la propria inessenzialità.

In questo, i cattolici, oggi sparsi su (e infiltrati in) tutto l’arco
“politico” italiano, ma nondimeno *uniti sull’essenziale*, penso possano
essere un modello interessante anche per coloro che implicitamente o
esplicitamente si riconoscono al contrario in valori transumanisti.
Ciò pur tenendo presente che i valori monoteisti, sebbene per lo più in
forma secolarizzata, sono ancora largamente dominanti nella nostra società,
mentre i valori postumanisti e transumanisti restano strettamente
minoritari e patrimonio al meglio di sparute élites, così che il terreno
oggi fondamentale è un’azione *culturale*, prima che politica, mirante a
cambiare quella che sono le mentalità tuttora correnti.

 *D- E l’inquietante Singolarità … l’Intelligenza Artificiale senziente
(dotata di Coscienza…) cosiddetta prevista da Kurzweil e altri*?

Dal mio canto ho fatto di tutto per liquidare (ad esempio nel già citato
saggio *Intelligenze artificiose<http://www.divenire.org/articolo.asp?id=49>
*) le accezioni escatologiche di una possibile singolarità tecnologica nel
nostro futuro che sia interpretabile come parusia, come*rapture* provocata
dall’Avvento di Esseri Superiori Infinitamente Buoni, Saggi e Razionali
dediti a riscattarci da questa Valle di Lacrime; riducendo piuttosto il
concetto stesso di singolarità storica al senso originale della metafora;
che come per le singolarità cosmologiche non predice in realtà quantità
infinite, probabilità superiori ad uno, e altri risultati insensati da
interpretare in un qualche senso misticheggiante, ma fa semplicemente
riferimento a mutamenti di natura sufficientemente radicali da superare le
capacità dei nostri strumenti predittivi e teorici attuali (“umani”). E
naturalmente, nel caso della singolarità tecnologica, fa riferimento alla
volontà, *transumanista* in senso proprio, di volere che una tale frattura,
un tale *Zeit-Umbruch*, effettivamente si produca. In questo, non è
difficile al contrario individuare nella visione della Singolarità propria
ad esempio a Ray Kurzweil, e nel paragone costante tra la capacità di
elaborazione di un computer o dell’insieme dei computer connessi dalla Rete
e la mente umana o la capacità aggregata delle menti umane, un’ipoteca
antropomorfica e antropocentrica che rappresenta il pendant futurologico
del residuo umanismo, provvidenzialismo e universalismo a livello valoriale
dell’autore.

E vicersa, naturalmente, merita di essere demistificato il pendant
distopico della Rivolta delle Macchine, che è facile decostruire come una
versione secolarizzata del mito giudeocristiano del Golem, che continua a
rispuntare, magari paludato sotto le vesti più aggiornate del Principio di
Precauzione, anche negli ambienti più impensabili, e secondo cui
l’incremento progressivo delle capacità di elaborazione dei sistemi di cui
ci valiamo porterà automaticamente alla nascita di AGI non solo
Turing-qualified ma etologicamente antropomorfe e darwiniane in ogni senso,
e tale “bootstrap” tecnologico unito ad una indefinita flessibilità
architetturale comporterà un’accelerazione progressiva nel succedersi di
iterazioni successive sempre più progredite (macchine che progettano
macchine che progettano macchine sempre più evolute, sempre più
velocemente), con il risultato che le stesse compiranno una “rivoluzione”,
prendendo il “controllo”, ed eventualmente soppiantando il “genere umano”
con modalità più o meno violente.
Rispetto a queste narrative più o meno allucinatorie, mi sono permesso di
notare che:

   - un fenomeno o una macchina non hanno bisogno di essere sistemi né
   intelligenti (nel senso di esibire particolari capacità di elaborare
   informazioni) né di natura darwiniana (nel senso di “denotato da una
   tendenza selettivamente determinata a comportamenti funzionali ad una
   autoperpetuazione e crescita competitiva”) per essere pericolosi;
   - un sistema darwiniano per essere illimitatamente pericoloso non ha
   bisogno di essere particolarmente intelligente (il virus dell’AIDS o le
   ipotetiche nanomacchine fuori controllo di Bill
Joy<http://www.wired.com/wired/archive/8.04/joy.html>
   rappresentando due dei tanti esempi possibili)
   - un elaboratore di informazioni può essere illimitatamente intelligente
   e illimitatamente pericoloso, senza essere affatto darwiniano, e perciò
   senza esibire alcun processo “mentale” o motivazione propria, del tipo
   attribuito in questo contesto alle ipotetiche “AGI ostili”, e ciò a seguito
   di un funzionamento per qualsiasi ragione indesiderabile del sistema stesso
   (ad esempio in dipendenza delle motivazioni fornitegli dalle sue
   “periferiche umane”, o di sviluppi semplicemente “deterministici”, ma
   imprevisti, dettati dalla sua programmazione, per non parlare dei bachi che
   questa possa contenere.

In ogni modo, non esistono in effetti elementi che consentono di dimostrare
ad esempio che un cavallo sia a priori un sistema intrinsecamente più
pericoloso di un motociclista di una banda di teppisti stile *Road Warrior*,
e ciò solo per la maggiore autonomia “psicomorfa” del cavallo rispetto ad
una motocicletta.
Resta poi naturalmente da vedere pericoloso *per chi*. Al di fuori delle
astrazioni universaliste o delle favole del secolo scorso, uomini, animali
domestici, dèi e macchine non lottano in quanto tali tra di loro, non più
di quanto facciano l’insieme delle femmine del regno animale contro il
genere maschile, o ipotetiche classi sociali che attraversino
“oggettivamente” l’intero spettro delle società umane. Lavorano piuttosto *
insieme* nel combattere avversari collettivi di composizione essenzialmente
analoga e nel mantenersi simbioticamente o parassitariamente in essere. Non
a caso, con buona pace di Hume, Bentham o Stuart Mill, molti di noi nutrono
un gatto, o accudiscono piante da giardino, o celebrano riti, o dipingono
quadri, o adornano avatar in Second Life, con risorse che potrebbero
facilmente salvare la vita di qualche cospecifico all’altro capo del mondo,
e non si sentono particolarmente a disagio nel farlo.
Certo, recentemente alcuni esseri umani hanno avuto il discutibile pri-
vilegio di essere tra le prime vittime di armi con una discreta componente
robotica, a cominciare dai droni che iniziano gradualmente a rimpiazzare
gli aerei tradizionali nella funzione di attacco al suolo. Ma, guarda caso,
si tratta di attacchi la cui componente “motivazionale” resta del tutto
estranea alle armi stesse, e in cui l’intelligenza crescente dell’arma
gioca un ruolo unicamente in rapporto alla sua *efficacia*, secondo
parametri non differenti ad esempio dalla potenza esplosiva in chilotoni o
megatoni che una delle parti in un (potenziale) conflitto possa recapitare
sugli obbiettivi nemici.
Il che ripropone il tema della sostanziale equivalenza, agli effetti
pratici, tra il sistema rappresentato l’uomo alla tastiera di un componente
che incorpori certe potenzialità ed autonomie attraverso dispositivi
digitali, con una delega elaborativa e creativa in ipotesi crescente, e del
sistema che invece implementi la componente “umana” su un altro supporto.
Potenzialmente “pericoloso” anch’esso, non c’è dubbio, in particolare per
chi si trova dall’altra parte del mirino, ma *né più né meno della sua più
prosaica ed attuale alternativa*.
INFO
*http://www.biopolitica.it
**http://www.biopolitix.com
http://www.divenire.org/autore.asp?id=3*
**

-- 
Stefano Vaj
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